孔子登东山而小鲁登泰山而小天下的意思

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1、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下．出自《孟子尽心上》 孔子登上鲁国的东山,整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山,天地一览无余,表面上指泰山之高,实际指人的眼界．视点要不断寻求突破,超越自我．用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。

2、孟子尽心上及翻译上（一）孟子曰：“尽其心者，知其性也。

3、知其性，则知天矣。

4、存其心，养其性，所以事天也。

5、夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

6、”孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。

7、觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。

8、保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。

9、不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。

10、”（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。

11、尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。

12、”孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。

13、尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。

14、”①岩墙：就要倾塌的墙。

15、②桎梏：拘禁犯人的刑具。

16、（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。

17、求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

18、”孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。

19、寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。

20、”（四）孟子曰：“万物皆备于我矣。

21、反身而诚，乐莫大焉。

22、强恕而行，求仁莫近焉。

23、”孟子说：“万物之理我都具备了。

24、反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。

25、努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。

26、”（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

27、”孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。

28、”（六）孟子曰：“人不可以无耻。

29、无耻之耻，无耻矣。

30、”孟子说：“人不能没有羞耻心。

31、把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。

32、”（七）孟子曰：“耻之于人大矣。

33、为机变之巧者，无所用耻焉。

34、不耻不若人，何若人有？”孟子说：“羞耻对于人关系大极了。

35、玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。

36、不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。

37、见且由不得亟，而况得而臣之乎？”孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。

38、相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”（九）孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。

39、人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。

40、”孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。

41、人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。

42、”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。

43、故士穷不失义，达不离道。

44、穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

45、古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

46、穷则独善其身，达则兼善天下。

47、”孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。

48、所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。

49、穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。

50、古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。

51、穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。

52、”【注释】①宋勾践：人名，身世不详。

53、（十）孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。

54、若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

55、”孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。

56、至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。

57、”（十一）孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。

58、”孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了。

59、”【注释】①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。

60、这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。

61、②欿（kǎn）：“坎”的假借字，视盈若虚的意思。

62、（十二）孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。

63、以生道杀民，虽死不怨杀者。

64、”孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。

65、”（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。

66、杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。

67、夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”孟子说：“霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡。

68、（圣王的百姓）被杀而不怨恨谁，得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。

69、圣人经过哪里，哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗？”（十四）孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。

70、善政，民畏之；善教，民爱之。

71、善政得民财，善教得民心。

72、”孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。

73、良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。

74、良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。

75、”（十五）孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

76、孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

77、亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

78、”孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。

79、年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。

80、爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。

81、”（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。

82、及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

83、”孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。

84、（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。

85、”（十七）孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

86、”孟子说：“不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。

87、”（十八）孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①。

88、独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。

89、”孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。

90、只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。

91、”【注释】①疢（chèn）疾：义同灾患。

92、②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣；孽子，非嫡妻所生之子。

93、（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。

94、”孟子说：“有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人；有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人。

95、”【注释】①天民：朱熹《四书集注》云：“民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。

96、”（二十）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

97、父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

98、君子有三乐，而王天下不与存焉。

99、”孟子说：“君子有三件值得快乐的事，称王天下不在其中。

100、父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。

101、君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。

102、”（二十一）孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。

103、君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。

104、君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

105、”孟子说：“广阔的土地，众多的人民，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面；站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面。

106、君子的本性，即使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故。

107、君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。

108、四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。

109、”（二十二）孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。

110、’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。

111、’天下有善养老，则仁人以为己归矣。

112、五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。

113、五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。

114、百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。

115、所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。

116、五十非帛不暖，七十非肉不饱。

117、不暖不饱，谓之冻馁。

118、文王之民无冻馁之老者，此之谓也。

119、”孟子说：“伯夷躲避纣王，隐居在北海之滨。

120、’姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨，’天下有善于奉养老人的人，仁人便把他当作自己要投奔的人了。

121、五亩的住宅地，墙下栽上桑树，妇女用它养蚕，老人就完全能穿上丝棉衣了。

122、养五只母鸡、两只母猪，不错过它们的繁殖时期，老人就完全不会缺肉吃了。

123、一百亩的耕地，由男子耕种，八口之家就完全不会有饥饿了。

124、所谓西伯善于奉养老人，（就在于他）规定了百姓的田亩宅地，教育他们栽桑养畜，引导他的妻子儿女奉养老人。

125、五十岁的人，不穿丝棉就不暖，七十岁的人，没有肉吃就不饱。

126、不暖不饱，就叫挨冻受饿。

127、文王的百姓中没有挨冻受饿的人，说的就是这种情况。

128、”（二十三）孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

129、食之以时，用之以礼，财不可胜用也。

130、民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。

131、圣人治天下，使有菽粟如水火。

132、菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”孟子说：“（让百姓）种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。

133、按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。

134、百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了。

135、圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。

136、粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢？”下（二十四）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

137、观水有术，必观其澜。

138、日月有明，容光必照焉。

139、流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

140、”孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。

141、观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。

142、日月都有光，细小的缝隙必定都照到。

143、流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。

144、”（二十五）孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。

145、欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

146、”孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。

147、要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。

148、”（二十六）孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。

149、墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。

150、子莫执中③；执中为近之。

151、执中无权，犹执一也。

152、所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

153、”孟子说：“杨子奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。

154、墨子提倡‘兼爱’，（哪怕）从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿干。

155、子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了。

156、（但是，）持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上。

157、执着于一点之所以不好，是因为它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。

158、”【注释】①杨子：即杨朱，见《滕文公下》第九章注。

159、②摩顶放踵：摩，假借为■，《说文》：“■，烂也。

160、”引申为损伤。

161、放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。

162、③子莫：战国时鲁国人。

163、（二十七）孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。

164、岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。

165、人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

166、”孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道，而是受了饥渴损害的缘故。

167、难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害？人心也都有损害。

168、人们能够不把（类似）饥渴的损害变成对心的损害，那么（一时）赶不上别人，也不必为此忧虑了。

169、”（二十八）孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。

170、”孟子说：“柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。

171、”（二十九）孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉①，犹为弃井也。

172、”孟子说：“做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。

173、”【注释】①轫（rèn）：同“仞”。

174、古代七尺（或说八尺）为一仞。

175、（三十）孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。

176、久假而不归，恶知其非有也？”孟子说：“尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义。

177、假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢？”（三十一）公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。

178、太甲贤，又反之，民大悦。

179、’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不遵循仁义的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴；太甲变好了，又让他回来（作君主），百姓非常高兴。

180、’贤人作为臣，君主不好，本来就可以将他放逐的吗？”孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。

181、”孟子说：“有伊尹那样的意图，就可以；没有伊尹那样的意图，那就是篡位了。

182、”（三十二）公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。

183、’①君子之不耕而食，何也？”公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊。

184、’君子不耕种，却也吃饭，是什么道理呢？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。

185、‘不素餐兮’，孰大于是？”孟子说：“君子住在这个国家，这一国的君主任用他，便能得到安定、富足、尊贵、荣耀；他的弟子跟随他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心，讲求诚信。

186、‘不白吃饭啊’，哪样比这功劳更大？”【注释】①此句出自《诗经·魏风·伐檀》。

187、（三十三）王子垫问曰①：“士何事？”王子垫问道：“士该做什么事？”孟子曰：“尚志。

188、”孟子说：“使自己志向高尚。

189、”曰：“何谓尚志？”王子垫问：“什么叫使自己志向高尚？”曰：“仁义而已矣。

190、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

191、居恶在？仁是也；路恶在？义是也。

192、居仁由义，大人之事备矣。

193、”孟子说：“遵行仁义罢了。

194、杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来，是不义的。

195、该住的地方在哪里？仁就是；该行的路在哪里？义就是。

196、能居住在仁上，行走在义上，（那就连）君子该做的事都齐全了。

197、”【注释】①王子垫：齐王之子，名垫。

198、（三十四）孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。

199、人莫大焉亡亲戚君臣上下。

200、以其小者信其大者，奚可哉？”孟子说：“陈仲子，（如果）不合道理地把齐国送给他，他不会接受，人人都相信这一点，（不过）这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了。

201、人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了。

202、因为他有小义就相信他有大义，怎么可以呢？”【注释】①仲子：即陈仲子，见本书《滕文公下》第十章注。

203、（三十五）桃应问曰①：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”桃应问道：“舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍杀了人，那该怎么办？”孟子曰：“执之而已矣。

204、”孟子说：“把他捉起来罢了。

205、”“然则舜不禁与？”（桃应问：）“那么，舜不阻止吗？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。

206、”孟子说：“舜哪能去阻止呢？（皋陶的权力）是有所承受的。

207、”“然则舜如之何？”（桃应问：）“那么舜该怎么办？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。

208、窃负而逃，遵海滨而处，终身?然②，乐而忘天下。

209、”孟子说：“舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。

210、（因此他会）偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。

211、”【注释】①桃应：孟子弟子。

212、②?（xīn）然：高兴的样子。

213、（三十六）孟子自范之齐①，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说：“居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了！他和别人不都一样是做儿子的吗？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。

214、守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

215、”孟子说：“王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同，而王子却是那样（与众不同），是因为他居住的环境使他变得这样的；何况居住在（‘仁’这个）天下最宽广的住所中的人呢？（有一次）鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说：‘这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢？’这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。

216、”【注释】①范：齐国地名，其地在今山东省范县东南。

217、（三十七）孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。

218、恭敬者，币之未将者也。

219、恭敬而无实，君子不可虚拘。

220、”孟子说：“只给吃而不爱抚，那就像对待猪一样；爱抚而不恭敬，那就像畜养牲口一样。

221、恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。

222、只有恭敬的形式，却没有诚心实意，君子就不能徒然地受它的约束。

223、”（三十八）孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。

224、”孟子说：“形体容貌是天生的，只有成了圣人才能无愧于（他的）形体容貌。

225、”（三十九）齐宣王欲短丧。

226、公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”齐宣王想缩短服丧的期限。

227、公孙丑说：“（为父母）服丧一年，总还比不服丧好吧？”孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。

228、”孟子说：“这就像有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，（能有什么用呢？）你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了。

229、”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧①。

230、公孙丑曰：“若此者何如也？”有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主，允许他服丧几个月。

231、公孙丑问（孟子）道：“像这样的事该怎样看？”曰：“是欲终之而不可得也。

232、虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。

233、”孟子说：“这是想服丧三年而无法办到的缘故。

234、即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针对那些没有谁禁止他，而他自己不肯服丧的人说的。

235、”【注释】①以上两句，据《仪礼·丧服记》，王子在母亲（诸侯之妾）死后，因父亲还在，不必服丧，只在下葬时穿穿麻衣而已，因此“数月之丧”也就不是短丧了。

236、（四十）孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者。

237、此五者，君子之所以教也。

238、”孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。

239、这五种就是君子施行教育的方法。

240、”【注释】①财：同“才”。

241、（四十一）公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”公孙丑说：“道是很高很好啊，（但要学它，）那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。

242、君子引而不发，跃如也。

243、中道而立，能者从之。

244、”孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。

245、君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。

246、君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。

247、”【注释】①绳墨：木工取直用的工具。

248、（四十二）孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。

249、未闻以道殉乎人者也。

250、”孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。

251、没听说牺牲了道去迎合别人的。

252、”（四十三）公都子曰：“滕更之在门也①，若在所礼，而不答，何也？”公都子说：“滕更在您门下学习时，似乎是属于要以礼相待的人，然而您却不回答（他的发问），为什么呢？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。

253、滕更有二焉。

254、”孟子说：“倚仗地位来发问，倚仗能干来发问，倚仗年长来发问，倚仗有功劳来发问，倚仗老交情来发问，都是我不愿回答的。

255、滕更占了其中的两条。

256、”【注释】①滕更：滕国国君的弟弟，曾就学于孟子（四十四）孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。

257、于所厚者薄，无所不薄也。

258、其进锐者，其退速。

259、”孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。

260、对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。

261、进得太快的人，退得也快。

262、”（四十五）孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。

263、亲亲而仁民，仁民而爱物。

264、”孟子说：“君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。

265、（君子）首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。

266、”（四十六）孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。

267、尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。

268、不能三年之丧，而缌、小功之察①；放饭流歠②，而问无齿决③，是之谓不知务。

269、”孟子说：“聪明人本该无所不知，（但总是）急于知道眼前该做的事情；仁人本该无所不爱，（但总是）急于先爱亲人和贤人。

270、尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。

271、（如果有人）不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类（三五个月的）丧礼；（在尊长面前用餐，）大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉（这类小礼节），这就叫不懂轻重缓急。

272、”【注释】①缌、小功：丧服名。

273、古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，服丧期相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月五等。

274、②放饭流歠（Chuò）：放，大；歠，饮。

275、意思是大口吃饭、大口喝汤。

276、按礼的规定，在尊长面前这样吃喝，是大不敬的行为。

277、③齿决：此指用牙咬断干肉。

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